Cilvización

La civilización aún tiene salvación, la pregunta es: ¿queremos salvarla?

Neobarroco y videosfera

Aueer ya fue la Videosfera, hoy es la Hiperósfera, sociedad atravezada por lo virtual, la perdida de materialidad, la Internet, ls figura de si mismo como figura de representación grupal entre otras características, pero como era la Videosfera, de la cual tenemos presentes muchos elementos?
El neobarroco, término ajustado por Omar Calabrese en su libro "la Era Neobarroca" 1987, se ajusta en varias de sus categorías a la mediasfera Videosfera. ncSe cuenta aqupi ésta mediasfera con imagenes, desde las categorias del autor italiano.

Blade Runner : El replicante: no hay ya productos originales, tode es una copia de una copia, (Tyler: Club de la pelea) No hay pruducciones verdaderamente originales, todos son fruto de modelo archiprobados (Adorno y Horkheimer)

Rintin tin, Lassie: varición de un original: las producciones en la sociedad de consumo y en el caso de la televisión tienen frecuentemente la forma de ser una variación del original o un original con diferentes versiones. Asi, rintintin se parece a Lassie y cada capitulo de Rin tin tin es identico a otro capitulo de Rin tin tin es su estructura.

Modelos y modelos

Llanero solitario, Zorro...
Alien y otros monstruos: las formas disformes son una característica de las estéticas del mundo contemporáneo. Los monstruos se converte en algo bello.












Fractal, detalle y fragmento: las sociedades se fragmentan, las ciudades se fragmentan. hay una tentación por el detalles, la fracción. Los fractales se convierten en imagenes hinopticas. Deseamos ampliar el detalles, conocer los pormenores de un acontecimiento, el desglose en sus partes, auscultar lo mínimo.












Orden y Caos: El caos, el "desorden", la destrucción los cuerpos fracturados, el exterminio total para esperar un nuevo comienzo, el apocalipsis, el Y2K, son constantes tanto de la Edad Media como de la posmodernidad.

En imagenes

Qué es la mediología

Por: Régis Debray

Original de Le Monde Diplomatique*

No es suficiente, lo sabemos, inventar un término para fundar una disciplina. “mediología” es un neologismo – aparecido en 1979 en Le Pouvoir Intellectuel en France (1). Bajo este título de mediología y con el paso de los años, se ha constituido un entrecruce de notables investigaciones donde se encuentran filósofos, historiadores, técnicos, investigadores en estética e investigadores en “infocom”.

Muchos malentendidos, la mayoría de ellos desafortunados, giran en torno a este campo de investigación.A pesar de su sufijo, la mediología no pretende el estatus de ciencia, tampoco se trata de una novedad (ya que no es un descubrimiento). A pesar de sus raíces, la mediología no es una sociología de los medios conformada bajo otro nombre. Será la función de médium, bajo todas sus formas, lo que la mediología deseará poner al día, observándolo desde los inicios (desde el nacimiento de la escritura), sin dejarse obsesionar por los medios de la actualidad..Se trata, en una primera aproximación, de analizar las “funciones sociales superiores” (religión, ideología, arte, política) en sus relaciones con los medios y los entornos de transmisión y transporte. El punto sensible y el punto central de la reflexión es la separación entre estas funciones, los medios y entornos.

Esa zona donde de una parte aún fluyen interacciones técnico-culturales, o interfaces entre nuestras técnicas de memoria, transmisión y desplazamiento, y de la otra parte fluyen, nuestros modelos de creencias, de pensamiento y de organización.. Walter Benjamín (en la imagen) ocupa un lugar entre los antecesores. El se preguntaba no si la fotografía es un arte, sino lo que había cambiado la fotografía en nuestra concepción del arte. Aún más lejos, las intuiciones de Victor Hugo con su siempre provocador “Ceci tuera cela”. Importa aquí menos el verbo “tuera” (2), del todo discutible, que la puesta en relación de dos cosas aparentemente lejanas: el libro y la arquitectura, la imprenta y el protestantismo. Los mediólogos se interesan en los efectos de estructuración cultural de una innovación técnica (la escritura, la imprenta, el ordenador, pero también del telégrafo, la bicicleta o la fotografía) o en un sentido inverso, en los soportes técnicos de una emergencia social o cultural (ciencia, religión o movimiento de ideas).

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El interés no se coloca entonces sobre un objeto ni en una región perceptible como real (digamos: los media, etc.), mejor sobre las relaciones entre los objetos o las regiones. Entre una idealización y una materialidad, entre un sentimiento y un artilugio; una disposición y un dispositivo. De donde el gusto por las pinturas es doble, está entre esto y aquello. El estudio de una bicicleta no tiene nada de mediológico; salvo desde el momento en que es examinada la relación existente entre el acontecimiento bicicleta y el advenimiento del feminismo. De al cinética en el arte, del individualismo democrático, etc. El estudio de la idea de nación se convierte en “mediológica” desde el momento en que es introducida la relación con las redes de carreteras y ferrocarriles, las redes postales, telegráficas y eléctricas. Un estudio del deseo de inmortalidad sería bienvenido en si mismo: el solamente se convertiría en mediológico desde el momento en que quisiera mostrar como esta aspiración íntima se transforma bajo el efecto de la pintura, la fotografía, el cine, la televisión, en fin desde los aparatajes de la imaginación colectiva.

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Largo y diverso es el camino de las correlaciones funcionales. Uno puede quedarse observando las relaciones intrasistema. Por ejemplo en el libro. Si se observar el modo impreso de reproducción estamos del lado técnico, y si vemos la organización interna de los textos, estamos del lado de la cultura. Para la imagen fija sería por una parte la digitalización (eso que el ordenador hace a la película) y por otro lado la foto artística. O aún en el cine, cómo el magnetoscopio ha transformado la observación cinematográfica. Se argumentará sobre los placeres del descubrimiento hasta llegar a la interacción intersistemas. Por ejemplo, lo que se ha transformado en la pintura con la aparición de la fotografía. Que ha transformado lo eléctrico en la arquitectura (grúas de levante y rasca cielos); o las transmisiones del Tour de Francia que se producen en directo a principios de siglo, observándolo desde su origen en el periódico impreso. Se realizan pues algunos recorridos y se corren algunos riesgos al abordar las interacciones transistémicas. Por ejemplo, las relaciones de dependencia uniendo la itinerancia en un medio desértico, la persistencia monoteísta, la cultura tipográfica y la invención socialista, la proyección cinematográfica y la construcción de imaginarios de nación.. El observar el efecto rebote no viene de hoy. Etnólogos y sociólogos nos han mostrado lo que el hombre hace a sus objetos. Tecnólogos y epistemólogos, eso que los objetos hacen al hombre (sobre todo lo bueno). Las técnicas materiales y las formas simbólicas no son territorios aislados (excepto en las gigantomáquinas idealistas del tipo “el hombre contra las máquinas”).

Pierre Levy

Más allá del reconocimiento renovado de las “Technologies itellectuelles” (Pierre Lévy) y de los medios de transporte - que nos llevan a los trabajos de

Jaques Goody

Goody , Postman, Latour, Havelock y otros-, esta aproximación podrá desembocar un día en una nueva forma de describir el mundo y de contar historias, lejos del dualismo heredado. Liberándose de las oposiciones ancestrales que nos han teleguiado de forma encubierta: original / copia, potencia / acto, interno / externo, sustrato/fenómeno, espiritual/material, estas tándems arcaicas se reproducen año tras año, incluso en ambientes más tecnológicos como en el caso de lo real/virtual, soporte/código, vector/mensaje..Ello no ocurre porque Dios halla muerto, en efecto lo que esta muerto es la teología instintiva e inconsciente que nos empuja colocar al principio de toda historia un origen, luego un proceso, enseguida a un creador y entonces a unas criaturas, una Esencia, luego sus fenómenos, un Fin ideal y posteriormente los mecanismos de subordinación. La investigación de tipo mediológico oscila entre su sentido común mostrando que el origen es ese que se coloca al fin, que el medio exterior es interior al mensaje y que la periferia está en el centro del problema, que el transporte transforma, que, digamos, el material para el registro dista la forma de escritura y en general que nuestros propósitos se regulan bajo nuestras panofilias..Resumamos en estilo telegráfico las tesis principales a las que llegamos:La influencia de una ideología no puede analizarse en términos ideológicos. El secreto dinámico del “acción de las ideas en la historia” es la búsqueda de los soportes y relevos de transmisión.La transmisión o transporte de información en el tiempo se debe diferenciar de comunicación o transporte de información en el espacio, no importa si ellos se combinan con la realidad.Si el hombre es el animal que tiene una historia, la transmisión no biológica, artificial, de caracteres adquiridos es el otro nombre de la cultura humana. Los animales comunican, ellos no transmiten (ellos conocen el mensaje por señal, no tienen herencia acumulativa con trazos)Los medios de transmisión –o vehículos mediadores del símbolo – tienen una doble naturaleza: a los dispositivos técnicos (superficies de inscripción de signos, procedimientos de codificación, aparatos de difusión), se suman los dispositivos orgánicos (instituciones, lenguas, rituales). Es la presencia por encima de todo de un parataje (o materia organizada)

Marshal McLuhan

de una institución jerarquizada (u organización materializada) que distingue un hecho de transmisión de un simple acto de comunicación. Para esquematizar al extremo, el empirismo “norteamericano” tiende a privilegiar el lugar técnico de las comunicaciones, y la sociología “europea” el inverso político desde la Escuela de Francfort: realismo político y angelismo técnico; desde McLuhan, realismo técnico y angelismo político). El mediólogo busca rearticular praxis y técnica.

El objeto de la transmisión no preexiste al mecanismo de su transmisión. La prueba esta en retroceder. Por ejemplo: como lo ha mostrado Maurice Sachot, no es la figura y las palabras de Cristo las que han sido transmitidas a la posteridad, tal es el centro del origen para los apóstoles y padres (3). La figura de Cristo ha sido elaborada en tres siglos (a partir de un probable Jesús de Nazareth) por una organización cristiana a través de una sucesión de matrices culturales estructurantes (judaica, helénica y romana). La ilusión historicista consiste en atribuir al origen (Jesús, Marx, Buda, Freud, etc.) las formas ulteriores de creencia.Los modos de transmisión simbólica, en la época moderna, no son separables de los modos de transporte físico, de los cuales la conjunción configura una “mediasfera” técnicamente determinada (sea un cierto espacio-tiempo). La mirada mediológica se esfuerza por acoger máquinas “locomotivas” y maquinas simbólicas. Por ejemplo, después de 1840, la pareja telégrafo-ferrocarril, teléfono-automóvil, radio-avión, tele-satélites etc.El medio o dispositivo vehicular no se da inmediatamente en la experiencia sensible. El debe estar constituido por una operación de análisis intelectual. Se nota entonces que la noción de médium nos reenvía a medio (centro) – puntualizando en una ecología cultural, y el medio nos lleva a una noción de mediación técnica (como propulsor de un fenómeno de hominisación aún en curso)Cada vez que emerge un nuevo enrejado, cae un muro entre dos disciplinas, desaparece una frontera. El nacimiento de la ecología ha tumbado el muro entre lo vivo y lo inerte, demostrando que existían sistemas de unión complejos entre los espacios vegetales y los animales de un lado, y del otro los suelos, los territorios y los entornos. La sociología ha igualmente echado por tierra el muro que separaba los fenómenos individuales, dominio de los moralistas, de los fenómenos colectivos, dominio de los historiadores. Se trata aquí de abatir el muro que separa lo noble de lo tribal, los fenómenos dichos superiores (religión, arte, política), de los dominios dichos inferiores (materiales, vectores, canales de transmisión). Destruir el muro que separa la técnica, vivida hasta el presente por la tradición de occidente como la arquitectura y la cultura, vivida como antitécnica. Cada uno de los dominios se piensa en contra del otro; quizás es tiempo de pensarlos sistemáticamente uno por el otro, uno con el otro.

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Notas:Ediciones Ramsay y Folio-Gallimard, París
“Ceci tuera cella” Esto “tuera” aquello. La forma verbal “tuera” quiere decir aquí “matará” o destruirá. nt.
L’invention du Christ, génesis de una religión, colección: “ Le champ mediologique”, Odile Jacob, París, 1998.

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*Traducción con fines pedagógicos. César A. Rodríguez, Bogotá, 2004.

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Para ver a Régis Debray en una conferencia:

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http://www.youtube.com/watch?v=Ewm-QHLcCKE&feature=PlayList&p=EDA8C75D6F2177A1&playnext=1&index=40

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(en francés. Bien sure!)

Dice en pocas palabra que las Naciones Unidas no son lejimas, sobre todo por estar en suelo norteamericano, y en la capital del país, NY, que ha orquestado una de las mayores guerras sin justificación y por encontrarse en el centro del capitalismo. Las Naciones Unidas para estar libres de toda influencia ideologica debería "demenager", trastearse. A dónde? a Montreal, a Brasil? no, a Jerusalem! Así no sepa Ud. francés observe el video y acerquese al principal autor de la mediología.

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www.alejandrab2.blogspot.com.Muchos otros temas fueron realizados en presentaciones flash, o en books tradicionales de tinta y papel, con iguales buenos resultados..

Para entender la mediología

Por:

César Augusto Rodríguez Charry

Una de las primeras preguntas que aparece al hablar de mediología es: ¿trata esto sobre los medios? La respuesta es si, pero no, o no exclusivamente de los mass media. Y entenderemos los medios como aquello que esta en la mitad, entre un ayer y un hoy, entre las culturas pasadas y las futuras, entre los hombres primitivos haciendo sus cuchillos de silex, amarrando puntas de piedra a sus lanzas, haciendo marcas en huesos para registrar los días, desarrollando sus primeros ritos de tipo religioso y nosotros mismos chateando, hablando por celular, bajando canciones de Internet, viendo televisión, saliendo a una manifestación política o yendo a misa.En todo este transcurso histórico largo, la mediología cree en la evolución de las especies y especialmente en la humana como acumuladora de saberes; lo que hace La Cultura, por tanto, y quizás en este contexto latinoamericano no sobre decir que, no cree que haya existido alguna vez un Adán y una Eva físicos, sino que estas son elaboraciones estratégicas de un cristianismo en un momento de difusión enfrentado a unas sociedades relativamente analfabetas.El destronar a Adán y a Eva, quizás sea para nosotros un hecho poco o nada traumático, pero la mediología no se queda allí.

Hará lo mismo con, en general gran parte del cristianismo, los ángeles, Mao, Freud, Marx, las ideologías (en últimas, piensa la mediología, que las religiones no son más que ideologías). Este destronamiento es una deconstrucción, no una demolición. Es decir, se van quitando las capas con cuidado, examinado que hay debajo de cada una, como en una arqueología -la mediología está emparentada con la arqueología por su método y sus objetos de estudio- Esta deconstrucción de la idea-objeto de Jesucristo, por ejemplo, significa observar que conforma hoy nuestra idea de Jesucristo, mediático, cinematográfico, televisivo, crucificado, artístico, alabado, sudarizado, observado… para darnos cuenta quien “ha metido mano” en estas ideas, por qué lo ha hecho, qué resultados se han obtenido, cuando ocurrieron y lo más importante de todo, qué se modificó en y a lo largo del proceso y dónde está o cómo era el objeto del principio, si es que alguna vez existió.

Es decir que las elaboraciones que vemos hoy, las ideas absolutas en arte, tecnología, religión, ideología, han tenido sus construcciones a lo largo de la historia, pero ha habido algo que las ha hecho cambiar, ha habido algo que ha mediado. Algo ha llegado, un Input, algo ha ocurrido en una “caja negra” –no lo hemos visto, se nos ha privado de verlo- y algo ha salido después ya terminado y en él confiamos. La mediología intenta saber que pasó en esa caja negra. Para saber qué pasó, debemos conocer bien el actual estado de cosas o un estado de un presente y comenzar a rastrear hacia atrás, a quitar capaz, a explorar esa caja negra, para llegar a un “primer” Input.

Esto requiere investigación de fuentes: contextos históricos, lo que ocurría en todos los órdenes, incluso y sobre todo en la vida cotidiana, en las pequeñas cosas. –la mediología se ocupa de baratijas, chuchearías y cosas aparentemente sin importancia. Pero la mediología no es sólo eso y no solamente trabaja mirando hacia atrás en la historia. La mediología también puede encontrarse con un fragmento de pasado remoto, más o menos indeterminado y lanzar vectores de tiempo hasta un momento más cercano o presente, con el objetivo de ver cómo se ha modificado una idea, un pensamiento una tendencia, o para ver cuál es el equivalente de esta tendencia antigua: por ejemplo observará que las culturas antiguas desarrollaban ritos elaborados con cánticos, con sacerdotes, músicas, insumos para el delirio, vestimentas para rendirle culto a una deidad cualquiera… y haciendo un rastreo, se “dará cuenta” de que hoy el hombre en su esencia antropológica no ha cambiado, el yupi más contemporáneo, la niña más play o "emo" sigue operando sus imaginarios de la misma forma y en espacios análogamente iguales: ira a conciertos, vera los Gramy por televisión, tendrá ídolos musicales y les rendirá culto: conclusiones: la mediologia opera por metáforas y analogía, antropológicamente las variaciones no se dan tanto en los contenidos y maneras, como en las apariencias (de aparecer), la música es la religión del presente.

Hace tribus, genera concensos. Pero los idolos de hoy son mutables, pasajeros. Aparecen en la pantalla, en la televisión y no en los cielos o en piedras que superan los miles de años.

La desaparición de los antiguos idolos hace que antropologicamente quiera solventar esa carencia en figuras nuevas que, por su apariencia, puesta en escena, tecnología, no tendrian nada que ver con las antiguas

Nueva conclusión: Las pantallas tienen connotaciones celestiales, quizás por eso la adicción que tenemos frente a ellas. Una pregunta:

¿Qué espacio le queda a la religión y a Dios?

Otra pregunta: ¿Quién nos enseño que los cielos son puros para que habite Dios y la Tierra es sucia o inacabada, como para que viva el Hombre?

Pregunta mediológica de rastreo desde un presente a un pasadoInfortunadamente debemos decir más para la comprensión primera de la mediología. Quisiéramos quedarnos sólo en ese punto de la mediología pero no es posible. Además si bien es abarcador de lo que hace la mediología, es insuficiente para su determinación.Para entender lo que es mediología debemos desaprender: sociología, historia, psicología, semiología (si bien son fuentes de objetos de estudio y algunos métodos de observación y trabajo) Desaprender es más difícil que aprender.

Para hacer mediología hay que dejar atrás no solo estas formas de pensamiento, las epistemologías de las ciencias sociales, ya que constituyen un obstáculo epistemológico para la mediología, como lo diría Bachelard. La mediología no “se entiende” por que lo primero que debemos hacer es pensar que esta opera de manera diferente a todo o casi todo lo que hemos visto o a lo que nos hemos enfrentado cotidianamente.

Afortunadamete las cosas están cambiado, Por ejemplo parte de los documentales de historia, ciencia, cultura, arte, que vemos en los canales de televisión por cable tienen un efoque mediológic0, aunque nunca digan que son mediología o aunque nunca menciones a nuestros autores. Quizás este cambio nos ayude, no tanto a entender la mediología, como a comprender mejor el mundo que nos rodea y sus constantes cambios, a pensar el mundo de manera “compleja”.


No haremos Semiotica:
La cuestión de la mediología al acercarse, por ejemplo, a un ritmo musical contemporáneo con raíces africanas no será el de estudiar estructuralmente las letras, no será el desciframiento iconográfico de las puestas en escena de los grupos o interpretes, no es el análisis musicológico de las melodías. Todo ello le corresponde a una semiótica en términos generales. La mediología no es pues semiótica, aunque debe valerse de ella, debe valerse de sus conclusiones como dato para ser utilizado mediológicamente.

No haremos historia
La cuestión mediológica no será tampoco observar la evolución de este ritmo hasta nuestros días examinando sus orígenes, primeros intérpretes de este género, primeros grupos, evolución de los contenidos en un sentido histórico. Pero la mediología si debe conocer estos datos acerca de cómo ha evolucionado, debe saber y conocer quienes hacían música y sobre todo el cómo la hacían. La mediología no es una historia lineal de las cosas, sólo utiliza los datos históricos que ya están cartografiados, publicados, para usarlos mediológicamente.Recordemos el caso de los indígenas y sus ritos… si fuera historia, caeriamos en observar como se presentan esos ritos en esas mismas culturas hoy en día y que las ha hecho cambiar… Así no hacemos mediología.

No es hermenéutica
La mediología no intentará hacer una hermenéutica de textos o productos culturales, no desea encontrar filosofías profundas en los objetos, sino detectar en cada objeto los indicios globales de cultura, como generalidades conformadoras de la sociedad occidental. La Mediología no desea encontrar el mensaje oculto por el autor en una obra, si lo hay, y ya está cartografiado, lo utilizará como dato confirmatorio de un espíritu de época.

No hará la mediología esfuerzos por entender los procesos mentales de los creadores de productos culturales, pero los podrá utilizar los datos existentes para sacar sus propias conclusiones. También podrá hacer comparaciones históricas observando las conclusiones que las filosofías o sociologías de cada época han hecho sobre la sociedad y sus objetos y de allí podrá extrapolar hasta la actualidad proyectando las observaciones del pasado sobre objetos y manifestaciones del presente en lo que aparentemente puede significar expresiones por fuera de las áreas inicialmente estudiadas.

Observaciones transversales. Su ideología es desideologizada. La mediología tiene por objetivo hacer intentará hacer crítica social, aunque de sus observaciones si se percibe una cierta critica al reencantamiento del mundo.

La mediología es una sociología de la mediación desprovista en la mayorçía de los casos de contenidos ideológicos (polçitica y religión) y de todo fanatismo a fin de observar con transparencia a la sociedad. Por ello lo apolítico se equipara con lo irreligioso en la mediología. Por ello la mediología es "amiga de ninguno" como lo dice Débray ya que no se casa con ningún tipo de pensamiento ya que desenmascara a estas funciones sociales superiores.

La mediología se alimenta de estudios realizados por otros y de investigaciones propias para crear un complejo y creativo mapa de conexiones. Son pues las rutas lo que metodológicamente debe construir el mediólogo, y es esa ruta ir encontrando manifestaciones que por encontrarse sobre el mismo camino estan relacionadas entre si, estas rutas no son lineales, no van necesariamente de un punto A, a un punto B, sino que pueden tomar forma de hipertexto.

Pero, la mediología no termina allí. Al encontrar estas rutas y descubrir en ellas elementos ya cartografiados o por cartografiar, deberá construir conclusiones, la mayoría de ellas “asombrosas” en el sentido que al descubrir conexiones, revelará el por qué de las formas, contenidos y tipo de manifestaciones de nuestra sociedad actual. Por ello la mediología, como lo dice Régis Debray, fundador de esta disciplina, se ocupa de “bagatelas” y “chucherías”. Objetos cotidianos que normalmente no demandan atención de ninguna filosofía pasada. En estos objetos está encarnada la cultura occidental.

Retomando el ejemplo expuesto al inicio de esta introducción, y como lo afirma Régis Debray, la mediología observaría como los ritmos latinos y africanos cruzan las fronteras y se imponen en los nortes europeos o norteamericanos utilizando las tecnologías que allí se encuentran y en el mismo sentido se pregunta:

¿cómo ocurre el hecho de que espiritualidades de oriente se tomen en cuenta en sitios científicos de occidente o que exista la profusión de sectas místicas, suicidios colectivos, terrorismos en medio de un ambiente urbano y electrónico?

La propuesta de la mediología es que la desaparición de las formas religiosas tradicionales propicia la creación de tapa-agujeros que aparentemente cumplen la misma función que las religiones tradicionales. Lo sagrado permanece pero transformado. La mediología entonces no examinará con metodologías de la semiótica los ritos y representaciones místicas de estas nuevas expresiones de lo sagrado, sino que las vera como índice de cambio social

La transmisión del mito cristiano en el infante; de los evangelios a Narnia*

Publicado originalmente en abril de 2006*

Por: César Augusto Rodríguez Charry

Oración para reproducir la imagen
de Dios en nuestras almas.

http://www.youtube.com/watch?v=71admnYfmuE

"Nuestro Señor Jesucristo le reveló a la Hermana María de San Pedro que la imagen de su Rostro Sagrado es como una Estampa Divina que, si es aplicada a las almas a través de la oración, tiene el poder de imprimir de nuevo dentro de ellas la imagen de Dios. "Yo te saludo, te adoro y te amo; Oh rostro adorable de mi amado Jesús como la estampa noble de la Divinidad! Completamente entregándote mi alma a Ti, yo humildísimamente te ruego que imprimas este sello sobre todos nosotros, para que la imagen de Dios pueda ser una vez mas reproducida por su impresión en nuestras almas.Amén (las negrillas son del autor)http://www.theworkofgod.org/Spanish/shroud2.htm.

Podria ser posible este texto antes de la invencion de la fotografía?

La tecnología de la fotografía se ha colado en una oración.

La oralidad propició la escritura, la escritura es un hecho que según Jack Goody significó un primer paso hacia el capitalismo, al dejar consiganda toda palabra pronunciada al viento en signos sobre tablillas. Esto hizo posible tener registros exactos de pertenencias e intercambios comerciales.

Pero a su vez esta escritura fue un acto confirmatorio del mundo precedente -oral- y al mismo tiempo acto demoledor de aquel instrumento que lo engendró -oralidad-.

Si bien la palabra pronunciada no desaparecería, esta debería compartir con la escritura la función de transmisión.

Casi todo relato pronunciado buscó el texto que lo legitimara por la racionalidad del papel, de la línea, la columna. Luego la gramática, la ortografía y la herramienta reproductiva; alucinación tecnológica de momento: la imprenta. Quien se hacía retratar en el siglo XV leyendo un libro impreso adquiría gran importancia pues esa tecnología era reservada para las clases pudientes que podian acceder a un libro. Hoy esto estaría emulado por el personaje de comercial de televisión que disfruta los vídeos musicales en su “Palm” o mp4.

Cantidad inmensa de relatos orales que buscarán un soporte que los perpetúe como colección. Colección: Repertorio de escritos, variación de los mismos, los evangelios, el ejemplo del término “versión”, cover musical de la actualidad, versión norteamericana de film europeo, versiones las dos de una inquietud contemporánea. Textos antiguos vueltos imagen por la acción de la técnica. La tarea principal del artista: rescatar todos los textos de gran reconocimiento para convertirlos en imágenes,

La del músico el de hacerlos piezas sinfónicas.


Edad Media alemana canciones, poesías y leyendas populares recopiladas en textos por Achim von Arnim y Bretano, siglo XVII y años más tarde son lieder compuestos por Mahler. La música también tiene su papel en la historia como destinatario de la oralidad. Pero primero imagen esculpida, luego la pintura.

La odisea: Ulises representado en vaso de figuras rojas del siglo V antes de Cristo, Odiseo y las sirenas representado por Draper siglo XIX,
Odiseo, versión cinematográfica de finales del siglo XX. Y antes textualidad y antes oralidad: el mito.

http://www.youtube.com/watch?v=LMEo_bSiBi4
Observe este fragmento de la Odisea y luego busque el texto "original" y comparelos. Qué interpretación nota? que le agraga el aspecto "filmico" al relato. Lo siente igual?

Edipo frente a la efigie pintado por Ingres, siglo XVIII. Primero Sófocles, 439 a.C. y antes de eso, pura oralidad. Jesús representado según cada paradigma de época y con el uso de los recursos y técnicas propias del momento:

Lamentación por cristo muerto, pintando por Giotto de Papua 1305; recorte y amontonamiento de las figuras rompiendo con los cánones del arte cristiano primitivo. Lamentación de Cristo muerto, Jaume Huguet 1450, ausencia de ángeles, aparición de la ciudad al fondo y persistencia de la Virgen inclinada sobre el cuerpo. Piedad, Carracci, 1600, Manierismo y provocación de emociones bajo una luz cálida; tema y técnica propicia para una tecnología posterior: las películas fotosensibles. Pero mucho antes el Manto sagrado de Turín, primera impresión fotosensible de la que se tenga noticia. Luego llega el cine, sustitución de la sala renacentista o barroca por la kinetoscópica. Rey de Reyes de DeMille, color y multitudes en la época del negro y blanco, El Evangelio según San Mateo de Passolini, ateismo.

Jesus christ superstart

Esta version cinematografica de la vida de Jesus es de 1973, inspirada en el posthipismo. La melodia; soul, las letras; entre los evangelios y la posmodernidad, el vestuario, las kinesica, todo nos habla de los elementos que la historia, la tecnología y la cultura de cada momento le puede agregar a un contenido original, por demas incierto.

Jesucristo Superestrella en movimiento de Tim Rice y Andrew Lloyd Webber, Woodstock y psicodelia. La última tentación de Cristo de Scorsese, versión humana de Cristo, veto mundial. La Pasión, de Mel Gibson: la última tentación humana, "la letra con sangre entra".
La evolución de las técnicas de representación y los soportes físicos utilizados para la transmisión suman uno a uno elementos derivados de cada momento transformando con ello el asunto inicial. Sin embargo el rastreo hasta un origen, a veces hipotético, es posible no sólo por elementos físicos; sino, y sobre todo, por el valor simbólico presente en estrecha relación con la técnica...Formas míticas contemporáneas.De estas imágenes fílmicas del siglo XX comenzamos ya a tener nostalgias propiciadas por el nuevo escalón que haciendo uso de la virtualidad -numérico-las transformará en otra cosa más.

Bajo esta encrucijada se vuelven a fundar hoy los más antiguos relatos y mitos en la sociedad mundial, adicionándoles el paradigma cultural y tecnológico de nuestra época, reanclando y jugando con los valores de occidente.. Cuando ese relato impreso, con altas dosis de imagen irrumpió en lo que sería el supuesto modelo de la sociedad occidental, lo hizo en forma de mito: Superman no sería más que el anclaje de valores occidentales, norteamericanos, pero también fuertemente religioso, relato nutritivo y propicio para este tipo de sociedad conservadora y beligerante.

Superman de padres nobles, viniendo de un reino lejano e imposible de concebir para un terrícola, no sería más que el replicante adecuado y la ejemplificación perfecta de un Jesús hecho hombre, venido a la tierra para salvarla, presionado por la castidad, con personalidad dual, con un relato de misión terrena y con un oponente: el mal, caído también literalmente del cielo.
http://www.youtube.com/watch?v=ba-dc0fizWk&feature=PlayList&p=A7F7BDAA0C23E526&index=0&playnext=1
Personaje-herramienta no sólo de una auto confirmación de la nación en época de conflicto, sino también como herramienta para solidificar la tradición católica, mediante un acto de sublimación mediática en el niño: la lectura de un impreso con dosis de oralidad e imagen: historieta, comic. Eternización de que la salvación viene de afuera, de que la humanidad pena, de que se necesita de un acto de amor extraterrestre para salvarnos, de que tanto el bien como el mal se encarnan en formas humanas y también de qué Estados Unidos es la casa del salvador....Multitud de relatos hoy son similares al relato del héroe de capa y una “S” en su pecho, pero lo que se replica no es tanto al niño venido de Kriptón como los prototipos de la sociedad occidental judeo cristiana... Perpetuación de las formas clásicas del mito. El mirar a los cielos para invocar a nuestros dioses puede ser uno de los actos más consecuentes para agradecer el hecho de que estemos en vida.

Cuando Zeus visita y posee a Danaé condenada por su padre en la torre, lo hace en forma de lluvia de oro que entra por el techo. Es Zeus, reunión de muchos dioses, que desciende sobre la doncella, condición de pureza, pero también de no fecundada. Es el momento del inicio de la concepción, de la vida. Este mito recuerda las más recientes investigaciones en astrobiología que afirman que la vida en la Tierra comenzó hace unos 3600 millones de años y que requirió de partículas conteniendo elementos fundamentales para el desarrollo de los primeros organismos vivos. Dichas partículas llegaron a la tierra en meteoritos que bombardearon el planeta y que sobrevivieron a la radiación solar y al impacto. Confirmación del mito (ilustrado) por la ciencia.
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Zeus y Danae. Joachim Utewael (1566- 1638)

Si observamos algunos elementos más particulares en la construcción de los relatos clásicos y contemporáneos hallamos el elemento mediador matriarcal: El arca de Noé, la arquilla de Moisés, la nave de Superman, el vientre materno en Jesús, el armario de las Crónicas de Narnia.
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Todos estos espacios contienen la semilla de la vida. Vientres que paren criaturas transformadas a lo largo de periplos profundos, largos u oscuros. Tinieblas antes de la luz, encierro antes del nuevo nacimiento, renovación por el agua, origen de la vida. (Otto Rank, 1909). También matriarcalidad transformadora de la esencia humana y propiciadora de la salvación por medio de un acto de sacrificio, rito del abandono en un mundo hostil, necesario precio a pagar por un pecado del cual la criatura nacida es inocente en principio. (Jesús, Superman, Neo) Las doctrinas de la función femenina y del pecado se perpetúan de maneras obvias y en formas a la vez inesperadas en los relatos actuales..


El arca, arquilla, nave, armario, es pues el vientre recomendado por Dios para salvar a los justos hombres y a toda criatura animal, justa por natura. Precepto entonces venido del más allá, instrucciones de construcción de un objeto mediador, nave galáctica, instrumento imposible de concebir sin instrucciones venidas del cielo, codificadas y entendidas sólo por aquel que ha sido elegido. Luego viene el viaje increíble, azaroso y luego la tierra, firme.



En el filme Contacto de 1998 (R. Zemeckis) inspirado en la Novela de Carl Sagan, Ellie Arroway astrónoma logra recibir el primer mensaje extraterrestre para construir una nave-arquilla donde viajaría, no sabemos exactamente a donde.

Introducción


http://www.youtube.com/watch?v=kNAUR7NQCLA


Preparacion para el viaje y viaje por el tiempo.


http://www.youtube.com/watch?v=LGBqxActmYo&feature=relate



Viaje y discusion religioso-científica.

http://www.youtube.com/watch?v=xS1OjFerEdw&feature=related

En el relato este personaje de ciencia se opone al de un hombre muy creyente que pone en juicio el experimento, Palmer Josws. Finalmente se construye la nave y para el espectador ésta parece

Noé y Moisés, dioses menores entonces, al igual que Perseo y Heracles en la tradición griega y sin saberlo los lectores y espectadores occidentales contemporáneos: Superman, el Rey León y Matrix, también. Recorren un largo trayecto otros son recibidos por padres sustitutos bondadosos y humildes para luego regresar a su tierra de origen y fundar una nueva civilización o era. Otros como Superman pierden su nave y no pueden regresar, su mundo se ha destruido, es por ello que en el relato original no pueden casarse. Esta condición estructural del relato tiene como consecuencia obligada para el héroe una suerte de castidad. (Los héroes se casan y viven felices luego de regresar a su tierra de origen)

Así, La transmisión de un ideal judío cristiano como la castidad, la fidelidad, se perpetúa de manera insospechada. La transmisión y “entendimiento” de la religiosidad global y católica se apoya en relatos contemporáneos. La lógica del mito tiene su entender al justificarse y reconfirmarse en medio de un entorno de relatos que cuentan la misma historia.

Para el niño, cada relato cinematográfico es percibido como una experiencia diferente. Sin embargo la transmisión del mito se realiza de todas maneras, bien por validación científica, mediática o religiosa... El caso de la pasión y crucifixión, María, la Virgen, y María, la Magdalena, son el tándem solucionador del conflicto amoroso de Jesús. El relato y la iconografía de las Marías son un tema y asunto recursivo, transmisor también de una idea católica fuertemente arraigada como lo es el de la castidad masculina y femenina. Las Crónicas de Narnia, film de Walt Disney retoma, lo sabemos, no sólo el modelo bíblico de los personajes, sino escenas y contextos completos como por ejemplo la recuperación de la Tierra Santa. Pero más allá de eso, Lucy y Susan, las niñas protagonistas de la historia fungen como La Virgen María y María Magdalena respectivamente.
De nuevo la imposibilidad amorosa por su carácter incestuoso, norma recursiva en el relato bíblico, el mensaje de castidad y la latencia del complejo edípico: Susan, Lucy y Peter -Héroe humano del relato- son todos hermanos..Las ideas de sacrificio y pecado también se transmiten. El Dios naturalizado del relato y que cumple las funciones de Dios- Jesús, por medio de la iconografía de un León, sube a un monte para entregar su vida por un humano pecador. En su vía crucis cada uno de los seguidores del mal, en medio de un festín, arranca pedazos de melena antes de atar al agredido a una piedra que será su tumba. Esto esta en la biblia: Mateo 27, 35: “Cuando le hubieron crucificado repartieron entre si sus vestiduras y echaron suertes”. Luego el mal da muerte a Aslan y este queda solitario sobre la tumba..En las crónicas de Narnia Susan y Lucy llegan al lugar del sacrificio para llorar hasta la madrugada sobre el cuerpo inerte de Aslan, en medio de una luz tenue que recuerda la iluminación del cuadro del pintor Carracci en 1600 y con las posturas corporales de Lamentación por cristo muerto de Giotto en 1305 u otras similares posteriores.

En la tradición iconográfica se prolonga la imagineria de la bajada del cuerpo luego de la crucifixión. En el filme, en esta escena, antes de que el Sol salga, las protagonistas descienden la colina y a pocos segundos se escucha un estruendo de rocas rompiéndose, al voltear a mirar ven el altar de sacrificio vacío, roto y las cuerdas desatadas. (por ratones-ángeles; recordemos las imagenes de ángeles soportando a Jesús) Luego del asombro surge detrás de la colina el león resucitado. En cuanto a la iconografía, se prolonga entonces la tradición católica de las imágenes de la resurrecciòn, colocándose estas en la línea de la función de médium tal como ocurre en Giotto o Huguet. En cuanto al relato se perpetúa la tradición católica bíblica en una de sus escenas más contundentes y polémicas.. El sepulcro sigue quedando vacío luego de la muerte del Salvador, y se ratifica como señal de resurrección. Lo femenino sigue rindiéndole culto a lo masculino en el típico acto de llorar frente a la tumba o sobre el cuerpo. Plañidera no tiene género masculino. El amanecer se confunde con una nueva era, resurrección. Se perpetúa la idea de que Dios tiene una imagen que es imposible de verse, metamorfoseada aquí en una magnifica aparición digital de un León- Rey...En búsqueda de una conclusión.No es necesario observar la cantidad de elementos que el relato Narnia replica o los que el filme a nivel icnográfico extiende, ellos sólo son indicios para evidenciar cómo los anclajes de la experiencia religiosa global y particularmente cristiana se refuerzan actualmente sobre bases mediáticas masivas y legitimadas incluso por aquellos que se creen ateos o no cristianos. El púlpito tiene su replicancia en los canales de televisión católicos, cristianos o evangélicos y también en las salas de cine, en tanto que espacios.
Pero el sermón y la Palabra escrita bíblica tienen un extraño adepto en el relato de las cintas de una industria cinematográfica. Sin embargo, al igual que ocurre con el texto que resignifica la oralidad, esta imagen entra paradójicamente en conflicto con el texto dicho original, al equipar relatos fantásticos y héroes metamorfoseados por la posmodernidad y la digitalización, con la verdad bíblica defendida por los creyentes. Equiparando a Jesús, por estructura del relato, a los héroes de Walt Disney, pero distanciándolos en algunos casos por la iconicidad o la técnica de representación..En estos relatos, la operación del entendimiento de Jesús hecho hombre, enviado por Dios, con todas las posibles contradicciones que un ateo puede argüir, o las que un creyente pueda reprochar, no ofrece en principio ningún problema en el niño, ello debido en parte al fuerte entorno mediatizado que replica constantemente dicha estructura..Por ejemplo la idea de visualizar lo humano y no poder visualizar lo divino. Dios que habla entre las nubes es sólo oralidad, nada de visualidad, se niega la vista. Todo lo contrario en la cultura griega.
El simple acto de ir a cine está, desde un principio, atravesado por estas ideas del cristianismo antiguo, por lo menos en nuestro país: “Se prohíbe el ingreso de cámaras fotográficas o filmadoras a la sala” dice uno de los carteles cerca de la taquilla: traducción: “no os hagais ídolos de mi” (Levítico 26, 1). Sólo la imagen que quede en la memoria, en el pensamiento será la válida de la experiencia del encuentro cinematográfico con el original – con todo y su carácter de reproductibilidad – : “No te harás esculturas ni imagen alguna de lo que hay en lo alto de los cielos.” (Éxodo 20, 4). La imagen imposible de atrapar de la pantalla, imposible, en principio, de ser reproducida con el mismo nivel experiencial, desea emular la imagen divina de Dios entre las nubes. Tu no puedes hacer imágenes de mi, sólo las imágenes que yo te proporcione son las válidas, discurso de las empresas cinematográficas. Algo similar ocurría en las bibliotecas donde se tenían videos de películas. “Los vídeos no se prestan para la casa”. Prohibición de llevarse el original consigo a riesgo de hacerle una copia. Para fortuna del arte, el Papa Gregorio el Grande en el siglo VI fue conciliador con ese tema. Si bien los ídolos entendidos como imágenes tridimensionales fueron censurados, no ocurrió lo mismo con la pintura, la cual se la vio útil para la evangelización de los iletrados: “La pintura puede ser para los iletrados lo mismo que la escritura para los que saben leer”.

Asombroso acto premonitorio de la transmisión mediológica..Será que la pregunta aquí es: ¿Cómo soportar de manera válida un relato de un Mesías, cuando su estructura original se recrea en relatos fantásticos al estilo Matrix, o cuando una tradición iconográfica que viene desde la Edad Media, atenida en buena parte al relato bíblico se replica hoy en escenas cinematográficas de unas crónicas que muestran a una niña llorando sobre un león muerto?.La ejemplificación de la castidad, del pecado y sacrificio, de la función femenina reproductiva y receptora de lo patriarcal, la representación del arquetipo de la resurrección, la adopción de las formas que la técnica de cada época le hereda tanto al tema como a su iconicidad y la función de la ciencia actualmente como confirmador de los mitos religiosos, demuestran como técnica y cultura trabajan, en este caso como aliados de la transmisión del mito religioso que opera sobre todos, y en los principales receptores de los mensajes mediáticos en la actualidad, los niños, perpetuando así en las nuevas generaciones la tradición..En estas producciones contemporáneas notamos como el tema sigue siendo tremendamente conservador, mientras que lo iconográfico puede ser extremadamente innovador. Lo que se transmite son los valores encarnados en la imagen. Sin embargo la venta y publicidad de toda iconografía contemporánea se da por la imagen en si misma, como si nos quisieran vender mitos por la portada del libro. Esta escisión, de la mutación del símbolo frente a su referente está operada por el desarrollo de la técnica, mientras que la profusión y permanencia del tema está propiciada al parecer por el debilitamiento de los valores, en simultáneo..Es el valor de la imagen única lo que parece inquietarnos, hacernos dudar de su posibilidad transmisora, es el juego sobre las imágenes sagradas y su representación clásica los que puede inquietar a los conservadores.

Parece que el valor sigue encarnándose, la transmisión se sigue operando en medio de las palomitas de maíz y kolas. Y como ésta es una cadena, lo virtual y el computador recrean, léase, construyen en la imagen lo imposible: El león en Narnía, puesta en escena de la tecnología es el deseo terricola de hacer caminar a criaturas fantásticas al lado de humanos, para hacer caminar a un dios o demonio al lado del hombre, siempre mediado por un icono, símbolo, índice, zarza ardiente, mujer de hielo. Seguimos sin poderlos reproducir, solamente su parte terrena, como es natural.

Dios, Ángeles y Messanger

Por César Augusto Rodríguez Charry.

Cuando Dios decidió, según se contó y según se escribió, enviar a su hijo a la Tierra, debió encontrar la manera de comunicarse con la mujer que llevaría en su vientre a Jesus, aquel que difundiría la palabra de salvación….

Ante la imposibilidad que tiene Dios de comunicarse directamente con los hombres, fue necesario un m e d i o o mediador no de “carne y hueso”. Este medio o médium, fue un ángel.

Imagenes de Dios propiamente dicho no hay, las que hay se las presenta como un hombre de raza blanca, anciano. Las demás son representaciones simbólicas en rayos de luz o palomas blancas.


El ángel Gabriel fue el mensajero de una información que le fue comunicada por Dios seguramente de manera oral, (en una lengua aún desconocida –no sabemos en qué lengua habla Dios a sus ángeles- ) y que luego este ángel debió traducirla para comunicársela a María de manera también oral.

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Los ángeles necesitan de alas para poder bajar a la tierra y desplazarse rápidamente como buenos mensajeros.
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Esto es sólo un fragmento de la historia que todos conocemos, estudiada en los colegios, transmitida de manera oral o en textos, escuchada en los sermones de las misas, en los canales católicos de televisión e incluso en muchos films. Pero en este fragmento como se notó he resaltado todo aquello que tiene que ver con las maneras y formas en que la información fluye y se transmite, a saber:
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Dios - según se contó – según se escribió – enviar – hijo – Tierra – medio, médium – ángel, mensajero – información – oral – lengua – traducir – comunicar – Todos estos términos son centrales en este proceso de comunicación.
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Desglose de cuestiones:
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Dios hace como fuente de información primaria y originaria (oral?)




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Luego el angel como fuente secundaria, esta si con seguridad, según la biblia, oral.


El arcangel San Gabriel le "anuncia" a María que va a ser la madre de Jesús. Al fondo Dios representado en forma de paloma haciendo presencia y siendo testigo de que su mensaje se está comunicado, pero "él" mismo no lo hace.









Luego los apóstoles (+ iglesia) .como fuente secundaria (escrita)



La escritura en la época de Jesuscrsito era una técnica manejada por muy pocos, tambien es de suponer que los elementos para la escritura como papiros, tintas y plumas no estarían al alcance de todos. La desición de registrar la vida de Jesus y recopilar todas sus palabras, debio ser parte de una gran empresa.



Imagen: http://christianchiroque.blogspot.com/

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Engendrarse o encarnarse: es decir: hacerse carne por medio de María.

El encarnarse es un misterio.

Sin duda una dificultad de Dios es el hacerse presente fisicamente. Entonces, dice la Biblia, envía a su hijo, para que se haga carne, es decir para que se haga materia visible y tangible y de esa manera pueda transmitir su Palabra.

A su vez, María también es un medio o medium para lograr la encarnación física.









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Tierra: lugar de recepción de la información.


Información: legado que debe ser transmitido, gran secreto que debe llegar sano y salvo y sin errores en lo posible. Y en general este legado consinado en papiros, escrito a mano, debería proyectarse a las futuras generaciones. El acto de haberlo consignado por escrito fue, digamos, una inteligente estrategía de comunicación... para lograr su transmisión a las generaciones futuras.

Ya notará el lector el tipo de acercamiento que hacemos, quizás con un exceso de frialdad.

¿Por qué alguien puede pensar esto? Porque no se trata de evaluar la veracidad, la fe, ni tampoco de evangelizar o persuadir.

Estamos tratando de entender este pasaje –bíblico- desde la mediología. Tratar de entenderlo desde allí implica las siguientes cuestiones:

1. Comprender que el ángel es un mediador o mensajero.
2. Observar cómo en todo proceso de transmisión puede ganarse y perderse algo.
3. Entender a Jesús como figura hereditaria de un legado que luego transmite de manera oral y que luego los apóstoles plasman en manuscritos y que en seguida los directores de cine plasman en el celuloide o una película foto sensible.
4. Entender que esta historia de lo oral a lo fílmico gana y pierde algo.
5. Entender, finalmente que aquí hay un vector de transmisión de un legado cultural.
6. Entender que en el caso oral, provino de una instancia divina y que en el caso escrito provino de una actitud política –organización y consolidación del cristianismo -.
7. Comprender que no nos es posible, por las mismas mediaciones, acercaros de manera directa a la instancia divina. (el vector es sobre todo unidireccional, contactar a un ángel para enviar un recado es algo muy complicado o en discusión).
8. Que en la mediología se trata de hacer relaciones.

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A estas alturas, es muy posible que el lector esté confundo con tantos datos y observaciones aparentemente dispersas. Por ejemplo: ¿Por qué relacionamos a los apóstoles y la Biblia con los directores de cine y sus películas? Uno de los conceptos que más interesa a la mediología es la transmisión y la función que las personas, instituciones y productos culturales tienen en cada momento histórico.

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Como hipótesis particular en este ejemplo podríamos decir que: los apóstoles y algunos directores de cine estarían cumpliendo la misma función: la transmisión de un legado o una idea que se tiene o se quiere de Jesús o la iglesia. Además de ello resaltar que cada grupo utilizó la tecnología, quizá más desarrollada, que se tenía en ese momento, o la de mayor impacto. Los libros manuscritos en la época de Jesús, el cine con sus efectos especiales, en el mundo moderno...

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Las relaciones o conexiones mediológicas son esenciales; están entre la intuición ingenua y la información profunda. La propuesta de la mediología sobre la transmisión asegura que los seres humanos siempre desean transmitir sus ideas a las generaciones siguientes, para ello se organizan en comunidades, instituciones o grupos de personas de la misma línea de interés o creencia.

Para lograr el objetivo de transmitir a las siguientes generaciones deben organizarse y pensar cuál es la manera más efectiva para lograrlo. Unas veces usan las palabras, otras veces los escritos o los libros, otras veces elementos audiovisuales. En el caso de los seguidores de Jesús se organizan en una naciente Iglesia, toman las palabras de Jesús y las transcriben en manuscritos. Ellos desean que esa información tan valiosa no se pierda, temen que lo oral no sea suficiente para que perdure para todas la generaciones futuras, entonces piensan que todas esas palabras deben quedar escritas; la escritura ya es una tecnología relativamente consolidada (de 3500 a 1500 A.C. en mesopotámica) a pesar de que buena parte de la población no sabe leer y mucho menos escribir.

Podemos decir que los apóstoles son visionarios en ese sentido y les funcionó…se ha logrado transmitir ese legado a las futuras generaciones, pero en esta transmisión algo también ha cambiado. Sabemos que lo que “dice” la Biblia, no es exactamente lo mismo que diría Jesús, la mano de la "historia" ha dejado sus huellas no siempre perceptibles. La tradición judeo + cristina + los papados, han modificado al Jesús original y sus palabras. Qué ha hecho que se den estos cambios? Bueno, varios factores que están entre lo ideológico, cultural y tecnológico.

La mediología resalta las manera de transmisión y los “soportes de transmisión"

Maneras y Soportes de transmisión:

Manera: Oral, Soporte: La palabra.

Manera: Escrita, Soporte: Piedra, papiro, papel.

Manera: Visual, Soporte: Piedra, lienzo, película fotográfica….

Manera: Audiovisual, Soporte: Cinta magnética, película cinematográfica, soporte numérico: plástico: CD.

Manera: Auditiva, Soporte: acetatos, lamina de cobre, cinta magnética. soportes numéricos.

cada uno de estos soportes demanda una serie de otros elementos para que sea efectiva. La palabra no es nada sin el idioma, los fonemas y su clasificación, o lo audiovisual no sería nada sin un reproductor u una cámara filmadora. Las tecnologías nunca son idependientes.

La primera conclusión que podemos obtener de estas observaciones es que la confluencia del factor tecnológico + el cultural están en constante interacción. Ello quiere decir que lo tecnológico influye sobre lo cultural, pero que lo cultural también fuerza lo tecnológico. Así la mediología no sólo se pregunta que le hace la tecnología a la idea de Jesús, sino también que le ha hecho la idea de Jesús a la tecnología (o a los usos de la tecnología en la representación de Dios: resurrecciones o ascensiones –efectos especiales, voces del más allá, cielos y mares que se abren en lo cinematográfico, etc.)

Otras implicaciones

Los contextos culturales, políticos, los tipos de economías en boga de cada momento y los ideales o estereotipos también hacen de la idea de Jesús algo nuevo. Sobre estos aspectos también puede investigar la mediología para reforzar las observaciones y conclusiones. Pensemos en Jesucristo superestrella, film post hippie, o la última tentación de Cristo o la Pasión de Cristo. Cada film hijo de su tiempo.

Así podemos llegar a una segunda conclusión: La idea de Jesús que tenemos ha sido alimentada hoy por la industria cinematográfica, ayer lo fue seguramente por intereses político-religiosos y más atrás por objetivos de la Iglesia. No hay pues contenido “puro”.

De manera general, la mediología desea encontrar qué se ha agregado a una idea a lo largo de la historia, por qué lo ha hecho, bajo qué condiciones políticas, religiosas o tecnológicas. Es decir, qué ha mediado entre lo que vemos y percibimos hoy y un tipo ideal original cualquiera que el sea..

De regreso a los ángeles

El ejemplo del inicio nos sirve para generalizar uno de los problemas que observa la mediología: la transmisión, quien transmite, cómo se transmite, por medio de qué canales, en qué condiciones, con qué recursos, quien recibe… y como este mismo proceso queriéndose transmitir la misma idea, esta tiene una apariencia diferente según cada momento.

Actualmente los servicios de mensajeria electrónica son un ejemplo de ese deseo original de hacer pasar un mensaje. Nuestros mensajeros contemporáneos están en msn, gmail, yahoo, etc. La idea de mensajero ha sido también modificada por la tecnología.

Otro tipo de preguntas que se puede hacer la mediología

La industria audiovisual y web han explotado de manera reciente la idea de los ángeles. Estos se ha convertido en un recurso frecuente. A finales de los 90' los angeles tuvieron un auge visual sólo comparable al renacimiento.

Las preguntas qúe se haría la mediología podría ser: ¿.Qué hace a unas generaciones el ser más susceptibles a la representación de la idea del ángel?. ¿Cómo se ha modificado la idea de lo que es un ángel, será que es la misma de la Edad Media o antes, será que el desarrollo de la pintura, la fotografía, la industria cinematográfica modificó esta idea?.¿Que le estará haciendo la Red a la idea de ángel?“

La mediología no se casa con ninguna tendencia, por eso es amiga de pocos”.Como vemos la mediología si tiene que ver con los medios, pero tratados en su sentido original: lo que esta en el medio.“En mediología todo está cartografiado” (Régis Debray) sólo debemos encontrar la información, relacionarla y concluir.

Angel: A slightly manichean picture, dedicated to all space and future enthusiasts. Is gravity or will stronger? And how strong are the chains?http://www.fantasyarts.net/annunciation-angel-detail.htmhttp://www.corazones.org/http://www.classicalmosaics.com/gothic_angel.htmhttp://www.nada.kth.se/~asa/ray.html

Los vampiros desde la mediología

Por: César Augusto Rodríguez

El tema que desarrolla este artículo procede de un trabajo presentado por el estudiante Juan Felipe Zuñiga en el seminario de Mediología de la Facultad de Comunicación Social de la Universidad Javeriana, Bogotà bajo la dirección de César A. Rodríguez. El título original de este trabajo fue: "Vampirismo y su adoración por la sangre". Aquí se presenta una continuación de esta propuesta hasta llegar a nuevos descubrimientos.

Toda observación mediológica pasa por un primer momento de intuición que lleva a proponer conexiones entre una idea u objeto actual y un objeto o una idea pasada. O bien lleva a pensar que cualquier producto cultural contemporáneo o pasado es una elaboración histórica con un propósito, o bien.. que toda idea u objeto cultural es hijo del momento histórico en el que nació.

pecando de simplista, se puede decir que por medio de estas tres simples vías se puede hacer mediología.

Un "producto cultural" puede ser una idea, un objeto, un libro, un edificio, una pelicula, una tecnología. Estos productos culturales tal y como los vemos hoy son el resultado de un proceso de transmisión.

Bajo esta idea básica de la mediología podemos comenzar la investigación mediológica de los vampiros. Se partió de la idea de que la humanidad siempre ha estado atravesada por ritos donde la sangre tiene un protagonismo destacado. Los términos importantes para lograr una buena investigación fueron: rito y sangre.

Primero se tomó pues el acto de "chupar" sangre como un rito. Esto dio la posibilidad de vincular al vampirismo con otras prácticas similares. El estudiante afirmó en la introducción de su trabajo lo siguiente: "Si nos ponemos a mirar con atención la evolución del hombre, podemos darnos cuenta que toda avance en la humanidad y en la eternidad, casi siempre, va a estar manchado de sangre y de sacrificios humanos. Para empezar a nombrar algunos casos podríamos nombrar a Egipto, a Dios y su santa iglesia..." Para investigar sobre el vampirismo, el estudiante debió buscar todos los vínculos que se relacionaban con el tema. Así se remontó hasta el antiguo Egipto donde encontró datos que afirmaban que Siris e Isis habían sido poseídas por espíritus malignos y que además la humanidad había sido azotada por una gran diosa leona que destrozaba cuerpos para beber su sangre. El relato de mito es el siguiente:"Los hombres entraron en una conspiración para derrocar a los dioses, ellos blasfemaron contra Ra, rey de dioses y humanos, y sacerdotes herejes y magos idearon maneras de volverse en contra de los dioses para su destrucción, utilizando los poderes que los dioses les habían otorgado a los hombres para que ellos pudieran florecer y crecer sobre la tierra. Ra, al tener conocimiento de este plan, convocó una reunión con las más antiguas y poderosas deidades, aquellas quienes habían estado con él en las aguas primitivas, antes de que con su atención, el sol, creara la vida. Los dioses juntos discutieron y decidieron que Sekhmet, la fuerza a la que ninguna otra fuerza alcanza, se manifestara en la tierra y aplacase a la rebelión. Sekhmet se manifestaría y castigaría a todo aquel que tuviese en su mente malos pensamientos y planes perversos.Entonces Sekhmet caminó entre los hombres, los destruyó y bebió su sangre. Noche tras noche, Sekhmet empapada en sangre, asesinaba humanos, desgarrando y destrozando sus cuerpos y bebiendo su sangre. Los otros Dioses decidieron que la matanza ya había sido suficiente y debía detenerse, pero no podían encontrar una forma de detener a Sekhmet, quien estaba borracha de sangre humana..." (The Goddess Sekhmet, Psycho-Spiritual Exercises of the Fifth Way" por Robert Masters y publicada por LLewellyn Publishing; Copyright 1991. www.genteloca.com/biblioteca/8591/y-hablando-de-mitos.html+SEKHMET)

Vampiros de aqui y de allá

Como vemos el vínculo con el llamado vampirismo es claro. ¿Para qué nos sirve esta información? De manera práctica para darnos cuenta de que, por ejemplo, las producciones cinematográficas como Interview whit the vampire son construcciónes mediológicas. Esto quiere decir que el tema o su tratamiento no es de creación reciente, y que por lo tanto también podemos y debemos dudar de la absoluta transparencia de la creación literaria, incluso de un texto que parecería original como la del Conde Drácula. En lo teórico, nos sirve para darnos cuenta cuál es el propósito de la mediología y comprobar por medio de cuestiones cotidianas, que todo conocimiento, o forma de pensar y crear ha sido transmitido de generación en generación y que las tecnologías de transmisión de cada momento histórico han camuflado y transformado estos conocimientos o procedimientos haciendo casi imposible detectar su origen. Por qué las tecnologías camuflan estos sentidos originales? por qué la puesta en escena con elementos tecnológicos, como los efectos en el cine -por ejemplo- ocultan los "originario" y suman movimiento, espectacularidad, color, etc.

Unos de los objetivos de la mediología es hacernos investigadores del presente observando el pasado. Existe entonces una línea que viene desde Sekhmet hasta el personaje de Interview whit the vampire o Twilight y que tiene una parada importante en el Conde Drácula. A esta línea también la llamamos vector de transmisión. ¿Qué hace que un vector de transmisión cambie su dirección de tal manera que no podamos detectar su origen? Sin duda la historia da muchas vueltas y en cada momento existen intereses diferentes, diferentes tipos de mandatos, tendencias, formas de pensar y tecnologías. Todo esto hace cambiar la dirección de los vectores.

Notará como resalté las palabras dioses, sacerdotes herejes, magos, derrocar, conspiración, sangre... bueno, estas palabras son temas de entrada para una investigación más profunda. ¿Por qué? La mediologia dice que toda idea proviene de una Función Social Superior. La religion es una de ellas. Así podemos darnos cuenta que la creación del mito de Sekhmet tiene unos propósitos religiosos importantes; como el decirle a los humanos que si se revelan contra sus dioses estos tienen el poder de enviar criaturas terribles! Entonces el mito tiene un propósito religioso, pero también político: el órde, ya que era posible que los humanos tomaran el poder...

Otra de las Funciones Sociales Superiores tiene que ver con la política y la ideología. Pero sigamos con los datos de la investigación del estudiante. Ya en el siglo XVII encontramos usos y aprovechamiento de la sangre. La Condesa Elizabeth de Bathory se bañaba en sangre de jóvenes doncellas ya que pensaba que allí radicaba el secreto de la juventud. Peter Kurten, personaje real fue conocido como "El Vampiro de Dusseldorf"" (que dio lugar a la famosa película de Fritz Lang), extraía la sangre de niñas hasta no dejar ni una sola gota. El vector que viene desde Egipto pasa pues por las practicas de la Condesa Elizabeht de Bathory, por el filem de Firtz Lang y por muchos textos como: "Leonore" de Bürger (1773) "la muerta enamorada" de Gautier (1836), "las metaformosis del vampiro" de Baudelaire de (1866), la novia de corinto de Goethe (1797) y de resaltar aquel autor que le daria una configuración más definitiva al tema: Abraham Stoker con su novela: "El no muerto" de 1897, conocida simplemente como: "Dracula". Es claro pues que para llegar hasta Dracula hay un largo camino, pero... por que Dracula nos es más especial y... por qué esta novela tiene vínculos histórico con el momento en qué aparece? 1897. Aquí es cuando debemos tener en cuenta lo que dijimos ya antes: que todo producto cultural, también es hijo de su tiempo. Así para que esta investigación fuese completa debemos observar el momento histórico que vivío Stoker, pero no tanto el momento politico, cultural, el contexto social... le mediología innova al decir que es de vital importancia observar que pasaba a nivel tecnológico. Qué tecnología de punta existía en ese momento. para qué observar la tecnología del momento? pues la mediología afirma que es sobre todo la tecnología imperante en determinado momento la que da forma a la sociedad de ese momento. Esta tecnología puede influir en la estética del productor cultural, en la ideología encarnada en el producto o en este caso, en los contenidos de la novela.






Algunas cosas que la mediología siempre debe resaltar desde la tecnología

El Medio de transmisión

1. Es muy importante observar como en el caso de Egipto el medio de difusión de la cultura era principalmente la palabra, eran poco los letrados, del mito fue la oralidad (el mito es principalmente un relato oral) Luego con el paso del tiempo buscó otra manera de quedar plasmado y transmitirse en otro tipo representaciones: los libros, (gracias al invento de la imprenta) productos escritos (novelas) y los últimos o más recientes son cinematográficos, suscitados por la invención del cinematográfo luego de la aparición de la fotografía. Esta observación en este ejemplo es de gran importancia ya que comprueba una de las tesis más importantes de las que se vale la mediología: La humanidad ha pasado por tres, ya casi cuatro, etapas claves en la transmisión de la cultura: la oralidad, la escritura y el mundo audiovisual. La mediología bautiza a estas esferas de tiempo con los siguientes nombres:

Logosfera, grafosfera y videosfera. Los datos sobre el origen del vampirismo están por todas partes, buscarlos no es un gran reto y encontrarlos no es un gran logro. Lo mediológico de todo el asunto es explicarlos desde la mediología. Si usted consulta una página como: http://idd0073h.eresmas.net/public/artic11/artic11_02.html+vampiro, encontrará todos estos datos. Lo mediológico será dar explicación a que aspectos del contexto: religioso, político, tecnológica o artístico dan forma a las novelas o a las películas o cualquier otra manifestación contemporánea del "vampirismo" como por ejemplo las "subculturas" urbanas de los jovenes, sus cultos, vestuario o manifestaciones musicales o iconográficas.

2. La mediología observará como unos relatos se alimentan de otros y del contexto mismo, teniendo especial atención a lo tecnológico. (entendemos por tecnológico, por ejemplo a las tecnologías para la transmisión de conocimiento que ya habíamos mencionado: lo oral, lo escrito y lo audiovisual) pero también a descubrimientos o inventos de cada momento que influyen en la manera como la sociedad se configura así misma, tomando modelos descubiertos o utilizados por las ciencias naturales.

Regresemos a los vampiros...Para dar un remate a este asunto aparece Abraham Stoker Dublin que configura la imagen que nos llega hoy de lo que es un vampiro (1897). El mediologo debe estar atento a qué inventos o con qué tecnologías se contaba en cada momento. Ubiquémonos en la època de Stoker. ¿Cual es el invento más importante de esta época? Ya tenemos fotografía... hace muy poco tenemos cine, pero la fecha estándar de 1900 constituye para la mediologia, desde McLuhan a Debray un hito: la electricidad. Estos aspectos no fueron desarrollados por el estudiante pero han de ser la puerta de entrada para futuras investigaciones.

Sin duda no podemos dar explicación a todos los aspectos narrativos de las novelas, pero si podemos apreciar como algunos son inspirados del contexto e incorporados de manera intencional o no a las narraciones. De todo esto quedan muchas preguntas…

¿qué es la mediología, acaso la mediología no tiene que ver con los medios, qué se gana al aprender mediología?
Sobre si la mediología tiene que ver con los medios, la respuesta es si, pero no solo con los “medios de comunicación… social”, mejor con los medios de transmisión, todo aquello que “media”, los cuerpos intermedios, los “médiums”. Todo aquello que está entre un A y B, siendo B una derivación de A o un subproducto de este, o una herencia o legado.